{"id":20168,"date":"2023-11-02T21:44:23","date_gmt":"2023-11-02T21:44:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.faredecorazione.it\/?p=20168"},"modified":"2026-04-14T08:46:19","modified_gmt":"2026-04-14T08:46:19","slug":"attributi-del-decoro-gioventu-bellezza-pelliccia-di-leone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.faredecorazione.it\/?p=20168","title":{"rendered":"Attributi del Decoro. Giovent\u00f9, bellezza, pelliccia di leone [2\/6]"},"content":{"rendered":"
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di Cesare Ripa, Giovanni Zaratino Castellini<\/strong><\/span><\/p>\n

Subito dopo la <\/em>\u00e9kphrasis (ossia la descrizione) del<\/em> Decoro, l'epigrafista ed erudito<\/em> Giovanni Zaratino Castellini d\u00e0 ragione dei vari attributi dell'allegoria da lui redatta per l'edizione 1613 dell'<\/em>Iconologia di Cesare Ripa,<\/em> iniziando da quelli anagrafico-fisionomici (si tratta di un uomo giovane e bello), per passare poi al primo dei capi d'abbigliamento che la ricoprono, la pelliccia di leone. Ciascun elemento \u00e8 fedelmente riprodotto nell'immagine abbinata al testo di Castellini. Egli scrive in modo minuzioso e ripetitivo, accumulando nozioni su nozioni, senza alcun abbellimento stilistico. Il lettore che avr\u00e0 la pazienza di seguirlo, potr\u00e0 farsi un'idea della cultura antiquaria di et\u00e0 rinascimentale e barocca, e del metodo indiziario seguito dagli intellettuali e dagli artisti dell'epoca per elaborare immagini, sia concettuali che visive, dense di significati e capaci di parlare in nome di una tradizione, di una civilt\u00e0, di un universo culturale complesso. In questo quadro, la nozione di Decoro appare centrale, quasi la somma di varie altre virt\u00f9, pi\u00f9 note e analizzate dagli studiosi, gi\u00e0 apparse nelle precedenti edizioni dell'<\/em>Iconologia. Nella persona del Decoro sono infatti riunite le ragioni etiche e quelle estetiche, il retto operare e le buone maniere attraverso le quali esso si manifesta e acquista credibilit\u00e0. Vedi C. Ripa,<\/em> Iconologia, Eredi di Matteo Florimi, Siena 1613, pp. 171-173. Le note al testo sono redazionali.\n<\/em><\/span><\/pre>\n
\u00c8 giovane bello perch\u00e9 il decoro, e ornamento della vita humana, \u00e8 honesto, perch\u00e9 il decoro sta sempre unito con l\u2019honesto: impercioche il decoro si come dottamente discorre Marco Tullio nel primo degli offitij<\/span> \u23291\u232a<\/strong><\/span> generalmente si piglia per quello, che in ogni honest\u00e0 consiste: & \u00e8 di dua sorti, perch\u00e9 a questo decoro generico ve n\u2019\u00e8 soggetto un altro, che appartiene a ciascuna parte de l\u2019honest\u00e0. Il primo cos\u00ec difinir si suole. Il Decoro, \u00e8 quello, che \u00e8 conveniente all\u2019eccellenza dell\u2019huomo, in quello, che la natura sua da gli altri animali differisce. L\u2019altra parte, che \u00e8 soggetta al genere, cos\u00ec la difiniscono. Il Decoro \u00e8 quello, il quale \u00e8 cos\u00ec conveniente alla natura, che in esso apparisca la moderatione, \u00e8 temperanza, con una certa maniera nobile, civile, e libera. S\u00ec che il decoro diffusamente si dilata in ogni cosa, che appartiene a l\u2019honesto generalmente, & particolarmente, in ogni sorte di virt\u00f9; impercioche, si come la bellezza del corpo con proportionata compositione de membri, alletta, & muove gli occhi, & per questo stesso diletta, perch\u00e9 fra s\u00e9 tutte le parti con una certa grazia convengono, & corrispondono, cos\u00ec il Decoro, che nella vita riluce muove l\u2019approbatione di coloro co quali si vive con ordine, costanza, & moderatione d\u2019ogni detto, & fatto: dal che si raccoglie, che il Decoro si osserva nel parlare, & operare honestamente, & considerare ci\u00f2 che si convenga seguire, & sfuggire, seguenti le cose giuste, & honeste, come buone, & convenienti, sfuggonsi le ingiuste, & dishoneste, come cattive, & inconvenienti, contrarie al decoro, & a l\u2019honesto, il qual nasce, da una di queste parti; o dal riguardo, & diligente osservanza del vero, \u00f2 dal mantenere la conversatione humana, & il commercio dando il suo a ciascuno, secondo la data fede, ne le cose contrarie, o da la grandezza, & fortezza d\u2019animo eccelso, & invitto in ogni cosa, che si sa, & si dice con ordine, & modo, nel quale vi \u00e8 la modestia, la temperanza; & ogni mitigatione di perturbatione di animo, nelle quali cose si contiene il decoro, la cui forza \u00e8, che non si possi separare dall\u2019honesto, perch\u00e9 quello, che \u00e8 conveniente \u00e8 onesto, e quello, che \u00e8 onesto \u00e8 conveniente. Onde Marco Tullio disse. <\/span><\/span><\/p>\n
Hoc loco continetur id quod dici latine Decorum potest, gr\u00e6ce enim (t\u00f2 prepon) dicitur, huius vis est ut ab honesto non queat separari; nam & quod decet honestum est, & quod honestum est decet. <\/i><\/span><\/span>Pi\u00f9 a basso soggiunge. <\/i><\/span><\/span>Et iusta omnia decora sunt iniusta contra, ut turpia sic indecora. Similis est ratio fortitudinis, quid enim viriliter animoque; magno fit, id dignum viro, & decorum videtur: quod contra id ut turpe, sic indecorum <\/i><\/span>\u23292\u232a<\/strong>.<\/span><\/span> <\/span><\/p>\n
Per dimostrare questa grandezza, fortezza, & eccelsa virt\u00f9 d\u2019animo, che il decoro richiede, l\u2019habbiamo figurato con la pelle di leone adosso, atteso che gli antichi presero la pelle di leone per simbolo del valore de la virt\u00f9, & fortezza d\u2019animo, la quale assegnar soleano a quelli, che avessero osservato il debito decoro, & si fossero mostrati generosi, forti, & magnanimi, perciocche tutto quello che si fa virilmente, & con animo grande, quello pare degno d\u2019huomo che osservi il decoro, per il contrario privo di decoro \u00e8 colui che vive effeminatamente, senza costanza, & grandezza d\u2019animo. Bacco tenuto da Orfeo per simbolo del divino intelletto, in Aristofane<\/span> \u23293\u232a<\/strong><\/span> porta addosso la pelle del leone, Hercole il pi\u00f9 virile, & virtuoso degli Argonautici, va sempre involto nella pelle del leone, Aiace primo Capitano di Greci dopo Achille, prese anch\u2019egli per suo Decoro la pelle del leone, & dicono, che in quella parte ch\u2019era coperto di detta pelle, non poteva esser ferito, dove era scoperto poteva essere ferito, al che si pu\u00f2 dare questo bellissimo significato, che l\u2019huomo in quelle attioni nelle quali si porta con decoro, non pu\u00f2 esser tocco da punture di biasimo, & ignominia, ma ne le attioni nelle quali senza Decoro si porta, patisce punture di biasimo, & ignominia, che persino al cuore gli penetrano, come ad Aiace, il quale fin che si port\u00f2 virilmente con decoro, ne le sue imprese, non venne mai a sentire biasimo alcuno, ma a riportar lode grande; biasmo grandissimo poi gli fu dato, quando butt\u00f2 gi\u00f9 la pelle del leone, cio\u00e8 la fortezza dell\u2019animo dandosi in preda alla disperatione senza decoro. Oltre di ci\u00f2 habbiamo involto il decoro nella pelle di leone, perch\u00e9 s\u00ec come questo animale in quanto al corpo \u00e8 il pi\u00f9 ben composto, & perfetto degli altri, cos\u00ec in quanto a l\u2019animo, non ci \u00e8 chi osservi pi\u00f9 il decoro di lui, perch\u00e9 \u00e8 liberale, magnanimo, amator di vittoria, mansueto, giusto, & amante di quelli con quali conversa, s\u00ec come dice Aristotele nella fisognomica cap. 8 & nel lib. 9 cap. 44 de gl\u2019animali<\/span> \u23294\u232a<\/strong><\/span> dice che non \u00e8 sospettoso, ma piacevole, festevole, & amorevole con suoi compagni, & famigliari. Non s\u2019adira mai con l\u2019huomo se non \u00e8 offeso, \u00e8 ragionevole nel punire se piglia uno che gli habbia dato noia leggiera, non lo lacera con l\u2019unghie, lo scossa solamente, & come gli ha messo paura lo lassa andare: ma cerca s\u00ec bene punire gravemente, chi lo ha percosso, & ferito con dardi, o spiedi. Da Eliano per autorit\u00e0 di Eudomo \u23295\u232a<\/strong><\/span> si comprende, che gli dispiaceno gli oltraggi, & parimente li punisce: poi che narra Eliano, che furono da uno allevati insieme un Leone, un\u2019Orsa, & un Cane, i quali vissero lungo tempo senza alcun contrasto domesticamente: ma l\u2019orsa un giorno adiratasi lacer\u00f2 il cane; il leone veduta l\u2019ingiuria fatta alla compagnia, non pot\u00e9 patire simile oltraggio, onde egli fece impeto contra l\u2019orsa, la lacer\u00f2, & come giusto Re a morte la pun\u00ec. Plinio<\/span> \u23296\u232a<\/strong><\/span> riferisce, che \u00e8 animale grato, & ricordevole de\u2019 beneficij, che \u00e8 clemente, & perdona a chi gli si humilia, mostra sempre nobilt\u00e0, et generosit\u00e0 d\u2019animo, & se mai \u00e8 costretto da moltitudine de cani, & cacciatori a cedere, non si mette subito avanti gli occhi loro in fuga, parendoli di rimetterci di reputatione, come cosa fuor d\u2019ogni decoro inconveniente a un generoso R\u00e8 par suo, ma in bel modo passo a passo si ritira, & di quando in quando per mantenere il decoro siede in mezo del campo s\u2019arma contro loro, & mostra di sprezzarli fin tanto, che trovando qualche macchia non veduto da niuno con veloce fuga s\u2019asconde, & s\u2019imbosca altre volte, come discreto s\u2019occulta non perch\u00e9 tema, ma per non mettere timore, e terrore ad altri, & insomma osserva il decoro da Principe, & R\u00e8 in ogni parte; et questo sia detto circa il decoro dell\u2019operare; venghiamo ora al decoro del parlare.<\/span><\/span><\/p>\n
\u23291\u232a <\/strong>Castellini si r<\/span><\/span>iferisce al libro I del De Officiis<\/em> di Cicerone.\n\n<\/em><\/span>\u23292\u232a <\/strong>\"In questa parte \u00e8 compreso anche quello che in latino si chiama decorum<\/em> e che in greco si dice pr\u00e8pon<\/em>. Essa \u00e8 tale per sua intima natura che non pu\u00f2 separarsi dall'onesto: poich\u00e9 ci\u00f2 che \u00e8 decoroso \u00e8 onesto e ci\u00f2 che \u00e8 onesto \u00e8 decoroso [...] e cos\u00ec ogni azione giusta \u00e8 decorosa, e ogni azione ingiusta, com'\u00e8 disonesta, cos\u00ec \u00e8 anche indecorosa. Allo stesso modo si comporta la fortezza: tutte le azioni generose e magnanime appaiono degne dell'uomo e informate al decoro; le azioni contrarie, invece, come sono disoneste, cos\u00ec offendono il decoro\". <\/span><\/span>Cicerone, De Officiis<\/em>, I, 93-94.\n\n<\/em><\/span>\u23293\u232a <\/strong>Castellini si riferisce<\/span><\/span> alla commedia di Aristofane Le rane<\/em> e al suo protagonista, il dio del teatro Dioniso, Bacco nella cultura latina.\n\n<\/em><\/span>\u23294\u232a<\/strong><\/span> Castellini si riferisce alla Fisiognomica<\/em>, trattato greco (300 a.C. circa) attribuito ad Aristotele ma probabilmente non autografo, e alla aristotelica Historia Animalium<\/em>, risalente a qualche decennio prima.<\/span>\n\n\u23295\u232a<\/strong> <\/span>Claudio Eliano (165\/170-235 d.C.), scrittore latino in lingua greca autore di un trattato in diciassette libri Sulla natura degli animali<\/em>. Eudemo (non Eudomo, come scrive Castellini) da Rodi, vissuto tra il 350 e il 290 a.C. circa, filosofo e scienziato greco, possibile fonte di Eliano.<\/em><\/span>\n\n\u23296\u232a<\/strong><\/span> Castellini si riferisce al libro VIII della Naturalis Historia<\/em> di Plinio il Vecchio.\n<\/em>\nHomepage: <\/em>Decoro, elaborazione grafica dalla tavola illustrante l'\"Iconologia\" di Cesare Ripa nelle edizioni 1618 e 1625 (Tozzi, Padova), e 1630 (Pasquardi, Padova).\n<\/em>Sotto: riproduzione delle pagine 171-173 del libro di Cesare Ripa, \"Iconologia\", Eredi di Matteo Florimi, Siena 1613.(www.archive.org).<\/em><\/span><\/span><\/pre>\n
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